Fatwa Oran: Saat Hukum Islam Bertemu Realitas Pahit di Spanyol

Apa jadinya jika kamu dipaksa meninggalkan keyakinanmu? Dihadapkan pada pilihan: berpura-pura menjadi orang lain atau kehilangan nyawa—itulah dilema yang dihadapi umat Islam di Spanyol awal 1500-an. Dan di tengah tekanan itulah, muncul sebuah fatwa unik dari Afrika Utara yang menjadi cahaya di tengah gelap: Fatwa Oran.

Setelah jatuhnya Granada pada 1492—titik akhir kejayaan Islam di Andalusia—umat Islam di Spanyol tidak lagi dianggap sebagai warga negara, tetapi sebagai “masalah” yang harus dihapuskan. Antara tahun 1500–1502, ribuan Muslim dipaksa masuk Kristen atau menghadapi hukuman berat, termasuk pengusiran dan hukuman mati.

Umat Islam yang memilih bertahan tidak lagi bisa menunjukkan identitas mereka secara terbuka. Mereka menjadi crypto-Muslims, alias Muslim rahasia, yang hidup di bawah bayang-bayang ketakutan.

Dalam kondisi seperti ini, datanglah Fatwa Oran, sebuah respons hukum dari Ahmad ibn Abi Jum’ah—seorang ulama mazhab Maliki dari Oran, Aljazair. Walaupun secara resmi fatwa ini tidak berasal dari Spanyol, ia disambut bak pesan penyelamat dari seberang lautan.

Isi fatwa ini sangat luar biasa: ia membolehkan umat Islam berpura-pura menjadi Kristen demi bertahan hidup.

Beberapa hal yang diizinkan dalam fatwa ini termasuk:

• Berpura-pura mengikuti misa dan upacara Kristen.

• Mengucapkan hal-hal yang bisa dianggap menghina Islam—kalau itu satu-satunya cara selamat.

• Makan daging babi, minum anggur—selama itu dipaksa dan bukan pilihan bebas.

• Melakukan salat secara sembunyi-sembunyi atau diganti dengan bentuk yang lebih sederhana sesuai kondisi.

Bagi kita yang hidup bebas beribadah hari ini, isi fatwa ini mungkin terasa ekstrem. Tapi bagi mereka, ini adalah soal hidup dan mati.

Fatwa Oran tidak hanya dibaca, tapi dijadikan pegangan oleh banyak Muslim Spanyol. Bahkan sampai puluhan tahun kemudian, salinan-salinan terjemahannya masih ditemukan dalam bahasa Spanyol yang ditulis dengan huruf Arab (aljamiado). Salah satu salinannya bertanggal 1564—lebih dari 60 tahun setelah fatwa ini dikeluarkan.

Bagi para Morisco (sebutan untuk Muslim yang dipaksa menjadi Kristen), fatwa ini adalah simbol harapan: bahwa agama bisa tetap hidup, walau hanya dalam hati dan diam-diam.

Respons Dunia Islam: Tidak Semua Setuju

Meski penting bagi Muslim Spanyol, fatwa ini justru kontroversial di dunia Islam luar. Banyak ulama dari Afrika Utara, Timur Tengah, bahkan dari mazhab yang sama, justru menganjurkan umat Islam untuk berhijrah dari wilayah non-Muslim atau bahkan memilih mati syahid, jika tak bisa menjalankan agama dengan benar.

Namun Fatwa Oran menawarkan pendekatan lain: bahwa dalam kondisi ekstrem, fleksibilitas hukum Islam bisa menjadi rahmat, bukan beban.

Mengapa generasi hari ini perlu tahu tentang Fatwa Oran? Karena ia bicara tentang iman, adaptasi, dan keberanian bertahan. Ia mengajarkan bahwa identitas tak selalu harus ditunjukkan dengan simbol luar, tapi bisa dijaga dalam hati. Dalam dunia yang kadang memaksa kita untuk memilih antara prinsip dan kenyamanan, kisah ini mengajak kita berpikir ulang: sejauh mana kita siap bertahan demi keyakinan?

Agama adalah Perilaku dari proses Habituasi

Bagi saya, agama bukan hanya soal ibadah ritual, juga bukan hanya tentang seberapa sering kita sholat, seberapa fasih kita membaca Al-Qur’an, atau seberapa banyak doa yang kita hafal. Lebih dari itu, agama adalah perilaku. Dan perilaku itu dibentuk oleh habitus—kebiasaan yang terinternalisasi sejak kecil, yang tertanam dalam kehidupan sehari-hari, hingga tanpa sadar menjadi bagian dari diri kita.

Saya tumbuh dalam keluarga yang menjadikan ibadah sebagai bagian dari ritme harian. Setiap subuh, pintu kamar kami selalu diketuk oleh ayah atau ibu. Jika kami tak kunjung bangun, jurus selanjutnya pun keluar: menekan badan kami sambil menggelitik. Tunggu dulu kodonge… ku kumpul dulu nyawaku… Itu kalimat yang sering saya ucapkan di tengah kantuk. Tapi, mau tak mau, akhirnya kami bangun juga, mengambil air wudhu, dan sholat berjamaah.

Di rumah kami, ibadah bukan sekadar kewajiban individual, melainkan kebiasaan kolektif yang dilakukan bersama. Zikir dan doa sesudah sholat bukan hanya tambahan, tetapi bagian dari rutinitas. Saat itu, saya tidak berpikir banyak soal maknanya, saya hanya melakukannya karena begitulah yang diajarkan.

Tapi, waktu berjalan. Kebiasaan yang dulu terasa default, perlahan-lahan berubah seiring dengan perubahan lingkungan. Ketika jauh dari rumah, jauh dari kebiasaan keluarga, saya mulai sering melewatkan momen-momen zikir dan doa itu.

Seorang kawan, Majdy, pernah berkata, "Ciri santri itu, tidak pernah melewatkan zikir dan doa." Saya hanya tersenyum mendengarnya. Dulu, mungkin saya masih bagian dari definisi itu. Tapi sekarang? Saya mulai lebih sering menunda, lebih sering lupa. Padahal, Tuhan sendiri sudah menegaskan, “Mintalah, maka akan Aku beri.”

Foto bersama keluarga besar FAH 

kegiatan Family Gathering tahun 2023

Saya juga ingat bagaimana orang tua saya sangat konsisten mengingatkan kami untuk membaca Surah Yasin setiap malam Jumat, diikuti dengan Surah Al-Kahfi. Kebiasaan ini begitu melekat, hingga rasanya Surah Yasin sudah seperti Al-Fatihah—dihafal di luar kepala.

Tapi justru di situ masalahnya.

Suatu hari, saat membaca wa ja‘alna mim baini aydihim saddan, saya dengan santainya melafalkannya menjadi min baini dan saddang. Saya tidak sadar bahwa saya telah mengabaikan tajwid, karena merasa sudah terlalu hafal. Seperti ada teguran halus: hafalan itu tidak berarti apa-apa kalau tidak diiringi dengan kesadaran.

Dari pengalaman-pengalaman itu, saya semakin sadar bahwa agama bukan hanya perkara ritual, tapi bagaimana kebiasaan kita membentuk cara kita beragama. Bourdieu menyebut ini sebagai habitus—sekumpulan praktik yang kita serap sejak kecil, yang akhirnya menjadi bagian dari cara kita menjalani hidup.

Ketika habitus kita dibentuk dalam lingkungan yang penuh dengan nilai-nilai agama, ibadah menjadi hal yang melekat dalam keseharian. Tapi jika habitus berubah, misalnya, lingkungan sekitar kita tidak lagi mendorong kita untuk terus menjaga praktik keagamaan. Maka, perlahan-lahan, kebiasaan itu bisa memudar.

Jadi, agama sebagai perilaku tidak berdiri sendiri. Ia tumbuh dalam lingkungan, dalam kebiasaan yang terus-menerus kita jalani.

Pertanyaannya, apakah habitus kita saat ini masih mendukung kita untuk tetap berpegang teguh pada nilai-nilai agama? Atau jangan-jangan, kita mulai larut dalam kebiasaan baru yang membuat kita semakin jauh dari agama yang kita yakini?

Selamat Datang Kembali

Yah, selamat datang kembali, mungkin adalah frasa yang tepat menggambarkan kembali aktifnya blog ini. Sejak 2012, blog ini dimulai, artikel yang terisi hanya 3 tulisan, itupun dari makalah sewaktu kuliah S1 Prodi Sejarah dan Kebudayaan Islam. Tahun 2015, kembali terisi 2 tulisan yang juga merupakan artikel hasil tulisan di jenjang perkuliahan.Sehingga ketika kembali melihat blog ini, mengingatkan banyak hal, proses hidup yang amat dinamis, berbagai bacaan, tontonan, pertemanan, perjalanan, tantangan dan ragam hal. 

bersama kawan Prodi SKI Ang. 2009 (Belum semua),
salah satunya Almarhum Bang Ipul yang berpulang lebih dulu

Saya ingat, sewaktu S1, salah seorang kawan bernama Husaini, kami panggil Uchenk, sangat intens dalam mengupdate blog-nya. Terkadang dalam sehari, rasanya kami yang bosan melihat uchenk, hanya duduk dengan segelas kopi dan hembusan asap, menerabas dunia maya. Saya ingat, uchenk itu hobi dengan segala hal terkait militer. Pesawat tempur inilah, rudal balistiklah, hingga layar laptop dan akun facebook serba militer. Uchenk memulai blognya tahun 2011, dengan nama blog Racik Meracik Ilmu, isinya serba-serba, mulai dari sejarah, budaya, filsafat, hingga "lagi-lagi" dunia militer, hehehe.

Rasanya menelusuri blog tersebut, seperti melihat betapa aktifnya kita menelusuri sumber, membaca, dan menulis dahulu. Ada beberapa makalah saya yang kemudian dipublish Racik Meracik Ilmu seperti Paradigma pendidikan Islam pada masa kejayaan Islam, Asal Usul Kerajaan Bone, Sejarah tarekat dalam Islam, pengaruh peradaban Islam di dunia, hingga Tarajum Ar-Rijal wa Thabaqat. 

Untuk Tulisan terakhir, pasti kawan-kawan mungkin akan bertanya, tulisan apa ini? kajian sastra atau apa? Terus terang saya sendiri bingung ketika diminta oleh dosen saya untuk menulis tugas tambahan. Yah, tugas tambahan, untuk memperbaiki nilai saya yang bermasalah. Dalam mata kuliah historiografi Islam, Prof Rahim, memberikan saya tugas mereview semua makalah teman-teman dengan menambahkan satu tema yaitu makalah Tarajum Ar-Rijal wa Thabaqat. Makalah tersebut membicarakan dua bidang dalam ilmu hadis dan sejarah Islam yang berkaitan dengan biografi perawi hadis serta klasifikasi mereka dalam jenjang keilmuan dan generasi. Sekali lagi terima kasih kepada kawan yang sudah mengabadikan tulisan tersebut di ruang-ruang maya.

Yah semoga blog ini mampu menjadi jurnal harian, mengkompilasi ide sekaligus merawat ingatan.

Sekali lagi, selamat datang kembali..

NILAI NILAI SOSIAL DALAM TRADISI MAPPANRE TEMME’

Sebenarnya tulisan ini merupakan penelitian saya sewaktu menempuh pendidikan strata satu pada UIN Alauddin Makassar, jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam. Namun fokus penelitiannya saya perbaharui dengan upaya melihat nilai-nilai sosial pada tradisi ini. Selanjutnya silahkan di baca, kalau ada kesalahan atau kurang tepat silahkan dikoreksi. hehehe

ISLAM DI INGGRIS (Tinjauan Historis Dinamika Kehidupan Muslim)

Semoga tulisan ini memberi gambaran baru mengenai Islam di sebuah daerah yang umumnya diketahui sebagai daerah non-muslim. Sebagaimana diketahui Inggris merupakan sebuah daerah yang  diketahui minim penganut Islam. Namun terdapat beberapa perubahan dan perkembangan belakangan ini mengenai jumlah penganut Islam. Silahkan membacanya lebih lanjut.

SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI KERAJAAN GOWA-TALLO

Postingan kali ini mengenai Masuknya Islam di Kerajaan Gowa-Tallo, karena melalui Islamisasi di Kerajaan Gowa-Tallo. Islam mulai menyebar di Kerajaan di Sulawesi-Selatan. semoga bermanfaat..

KH. Ahmad Dahlan (Tokoh Pendiri Muhammadiyah )

Mengigat kembali Sejarah Indonesia sebelum kemerdekaan, salah satu tokoh kembali mengusik saya yaitu K.H  Ahmad Dahla, beliau adalah pendiri Muhammadiyah. Beliau dapat juga dikatakan salah satu tokoh pendidikan Indonesia, ia merintis sekolah yang mengkombinasikan antara ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan agama. Beliau salah satu sosok yang saya sangat kagumi.

dibawah ini merupakan salah satu makalah teman saya mengenai sosok Ahmad Dahlan, mungkin akan sangat berguna bagi yang lainnya.

A. Biografi KH. Ahmad Dahlan

Muhammad Darwisy (Nama Kecil Kyai Haji Ahmad Dahlan), Beliau adalah pendiri Muhammadiyah. Beliau adalah putera keempat dari tujuh bersaudara. Bapaknya bernama K.H. Abu Bakar. K.H. Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogjakarta pada masa itu. Ibu dari K.H. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat sebagai penghulu Kasultanan Yogyakarta pada masa itu. K.H. Ahmad Dahlan meninggal dunia di Yogyakarta, tanggal 23 Februari 1923. Beliau juga dikenal sebagai seorang Pahlawan Nasional Indonesia.

SEJARAH BONE (TERBENTUK, PERKEMBANGAN DAN KEMUNDURAN) oleh saya sendiri

Postingan kali ini mengenai Sejarah Bone dari awal terbentuknya hingga runtuhnya tapi hanya pada tahun 1905, setelah tahun tersebut saya tidak membahas masa raja-raja setelahnya.. walaupun kurang lengkap mohon di mengerti.. hehehehe